A “Press Release” was published by Kana’an (Vol. VII, issue 1209, dated July 9, 2007) on behalf of Palestinians participating in a Madrid conference, to create “peace” in Palestine, is wholly inaccurate and commands the reader to conclude that this is a new and independent thrust. We venture to say that the statement [below], as such, is intellectually dishonest, politically obtuse and myopic, and perhaps even deceitful. Moreover, the statement is U.S.-inspired, par excellence, and serves its regional objectives.
It is dishonest because it removes the actual context of this politically-driven effort in order to suggest an element of innocence. The “participants,” in their statement, decided to conceal the fact that they were in Madrid at the invitation and initiation of Universidad Complutense de Madrid’s Summer Program to debate the issue of Palestine. The signatories include at least five university professors, most distinguished are: Joseph Masad, George Bisharat, Ilan Pappe and Virginia Tilley. Could this Madrid venue be heralding a renewed effort to complement the sellout of the Palestinians’ Right-of-Return. It is certainly not an isolated incident considering the momentum to consolidate the colonial grip on Palestine.
As university professors, the signatories certainly understand that omission, or concealment, of fact is a dishonest behavior, to say the least. Then, why would the official statement not identify the “University of Madrid” as such.
Furthermore, the nearby Spanish city of Barcelona earlier that month hosted Farouk Qadoumi in his quest to claim leadership and imminence of the moribund PLO. Are there any parallels and significance for those seemingly isolated gatherings. Let us consider the facts below why it is inspired by the U.S.:
On July 11, 2007, the Zionist organization “Americans for Peace Now,” APN, issued a call to its members urging them to support the “… updated version of S[enate]. Res. 224, also known as the Feinstein-Lugar resolution on the Israeli-Palestinian conflict.” The resolution was introduced earlier by the rabid anti-Arab California Senator Dianne Feinstein and her effort was described by APN as “signaling strong support for U.S. engagement to achieve progress toward Israeli-Palestinian peace.”
The Senate resolution calls, in part, for:
# “reaffirms the Senate’s commitment to a “true and lasting solution to the Israeli-Palestinian conflict, based on the establishment of 2 states, the State of Israel and Palestine , living side by side in peace and security, with recognized borders;
# calls on moderate Arab states in the region “to intensify their diplomatic efforts toward a 2-state solution” and “welcomes the Arab League Peace Initiative;
# calls on Israeli and Palestinian leaders to “embrace efforts to achieve peace and refrain from taking any actions that would prejudice the outcome of final status negotiations.” [Quotations are from APN].
While the Madrid attendees discussed the historical plight of the Palestinians, they did not fail to address the “Israeli” claims to Palestine. The statement says that the participants debated the “post-conflict society so that it provides a secure and dignified life to Palestinians and Israeli Jews.” And “It was argued that the two-state approach encourages separation where equality and coexistence are imperative.” What “dignified” life do the participants refer to the invading European colonialists of the Jewish faith. Certainly, Joseph Masad, for one, is not at all ignorant of the fallacy of any European claims to Palestine – beginning with Napoleon’s onslaught, the Sykes-Picot “arrangements,” and through the infamous Balfour Declaration and the aftermath of the devastating Oslo Accords.
The reader is encouraged to draw the appropriate conclusions from the Madrid text which seeks to justify Palestine’s colonization, eradication of its Arab character and to conceal it in a call for a bi-national state – except it does not call it as such, but claims to argue for a one democratic state. Again, omissions of facts are not only undignified and cruel but a sin of historical proportions and a serious intellectual offense.
To the unsuspecting eye, the argument over the “two” options may be inconsequential: the U.S. calls for a “two-state” solution, while the Madrid signatories call for a “one democratic state.” It is most significant, however, to view the thrust of these multiple efforts in an historical continuum to take away Palestine from its rightful owners and relocate them anywhere but Palestine – pure and simple. Most importantly, the Palestinians objective has been to liberate Palestine and insure its people's return - establishing a governing structure is the least of their worries before achieving both objectives.
Moreover, only recently, a concerted effort by the British Government disguised as an intellectual exercise born at Oxford University and led by a "sole" Palestinian lecturer (who, by her own admission, does not speak Arabic), Karma Nabulsi, was defeated by the Palestinian refugees in the targeted camps. It was, in essence, an effort to by-pass the legal bounds the PLO structure constituted and sway the public in the direction of “final status negotiations,” and resettlement of the "refugees" in their host countries.
Now, here enters this “collective” effort by undefined “intellectuals,” to include both Palestinians and “Israelis,” in a bid to complement the sagging U.S. policy towards confronting those who maintain that armed struggle is the people’s option to return to Palestine.
Furthermore, the participants’ omission of the undeniable right of the Palestinians to return, in the context of their Arab characteristic and identity, is most suspicious and reeks of collusion with similar efforts to eradicate Palestine from consciousness and cleanse it from its Arabism. Earlier, in May 2007, Qadoumi was hosted in Barcelona to ostensibly “organize” the Palestinian communities in Europe. The final communiqué issued emphasized the classic UN resolution 194 as a precursor of the Palestinians “return.” Said resolution, however, pre-supposes that those who wish to return must be repatriated with the approval of the “state.” There should be no illusion as to what the reference implies - no Palestine but "Isr." While Qadoumi’s ongoing “shuttle diplomacy” to enforce the colonial creation in Palestine has become his trademark, this renewed intellectual effort must be viewed with a similar prism – being anti-Palestinian.
Most recently, France has been leading the imperial efforts to subjugate Sudan (Darfur) and Lebanon through “diplomacy.” Now, another European entity is quietly emerging to do the U.S. bidding, to further subjugate the Palestinians and consolidate their misery, by creating a new version of the “Madrid Peace Conference,” in the aftermath of the U.S. onslaught against Iraq and its imminent demise.
The fundamental question remains: is Kana’an complicit in this intellectual wholesale of Palestine?
Jafar Jafari
_______________________________________________________________________
[The press statement in question is reproduced here for reader review only, obviously without endorsing it - AN Weblog Editorial Committee]
كنعان النشرة الألكترونية
Kana’an – The e-Bulletin
Suggested Readings
Volume VII – Issue 1209 9 July 2007
(English) Palestine/Israel: One Country, One State
(Espanol) Palestina/Israel: Un pa?s, un Estado
El Escorial, 6 July 2007
Madrid
http://www.kanaanonline.org/articles/01209.pdf
Palestine/Israel: One Country, One State
El Escorial, 6 July 2007
Press Statement
For decades, efforts to create a just peace for Palestinians and Israeli Jews have failed. The current crisis has further set back hopes for a political solution to the conflict.
In this context, a group of scholars, journalists and activists met in Madrid for five days of intensive discussion on alternatives to this ongoing impasse, framed by their belief that a democratic state in all of historic Palestine provides the only moral and practical basis for a just, sustainable peace.
Presentations were informed by the understanding that the attempt to partition historic Palestine , regarded by the major powers as a solution to the conflict, has failed to bring about justice and peace or to offer a genuine process leading towards them. It was argued that the two-state approach encourages separation where equality and coexistence are imperative. Participants presented the two-state approach as failing to take into account physical and political realities on the ground and presuming false parity in power and moral claims between the two peoples.
Discussions ranged through many other issues including the forms of domination Israel exercises over the Palestinians and the racist practices this entails, such as ethnic cleansing, forms of apartheid, a legal system in Israel built on ethnic discrimination, and the denial of the Palestinian right of return, as well as how to define the rights of Israeli Jews. The discussions considered ways of reframing the question in terms of a struggle for equality and justice, equal citizenship for all the people in the land, and decolonization. Participants debated interpretations of international law, the nature of the conflict, Zionism, the role of religion, and re-imagining national identities.
Many issues for further discussion, action and research emerged, including forms of internal and international solidarity with Palestinians (such as boycott, divestment and sanctions), the lessons from other similarly structured conflicts including South Africa and Northern Ireland, rethinking the relationship between state and citizen, and how to organize a post-conflict society so that it provides a secure and dignified life to Palestinians and Israeli Jews.
The participants shared a commitment to engaging deeply with these issues, in the context of their commitment to a democratic solution that will offer an enduring and just peace in a single state, and invite the widest possible participation in this quest.
The participants in the conference were:
Ali Abunimah
Omar Barghouti
Oren Ben-Dor
George Bisharat
Haim Bresheeth
Pedro Chavez Giraldo
Jonathan Cook
Leila Farsakh
Steven Friedman
Islah Jad
Joseph Massad
Ilan Pappé
Carlos Prieto Del Campo
Nadim Rouhana
Michael Tarazi
Virginia Tilley
6 July 2007, El Escorial , Madrid , Spain .
* * *
[End of statement]
الخميس، آب ١٦، ٢٠٠٧
الأربعاء، آب ١٥، ٢٠٠٧
الولايات المتحدة تعيث فساداً في الوسط السني في العراق
د. إبراهيم علوش
مع تعمق أزمة الاحتلال الأمريكي في العراق، واتساع صراع النفوذ بين إيران والولايات المتحدة في الإقليم، وجدت أمريكا نفسها مضطرةً للبحث عن قواعد شعبية عراقية تستند إليها غير الميليشيات المخترقة إيرانياً التي اعتقدت لوهلة أنها تدين لها بالولاء، فلعبت الورقة الطائفية السنية بالتعاون مع بعض الأنظمة العربية، بعدما لعبت الورقة الطائفية الشيعية بالتعاون مع إيران، وطفقت تشكل ميليشيات طائفية عشائرية سنية موالية لها تحت عنوان "مجلس إنقاذ المحافظة الفلانية أو العلانية"، وراحت تستخدم تلك الميليشيات في محاربة تنظيم القاعدة وفي "حماية" المناطق المأهولة بالسنة من الميليشيات الطائفية الشيعية التي ما كانت لتتمادى أصلاً في جرائمها لولا الغطاء السياسي والعسكري الذي أمنته لها ابتداءً قوات الاحتلال في العراق.
وبالرغم من ذلك، اكتشف الرئيس جورج بوش الابن فجأةً أن نوري المالكي لا يكبح جماح الميليشيات الطائفية الشيعية، بل يطلق لها العنان، وأنه موالٍ لإيران أكثر من ولائه للولايات المتحدة! وبدأت الضغوط على حكومة المالكي من القوى السياسية المتحالفة مع الولايات المتحدة، فمرة يجمد خمسة وزراء من القائمة العراقية - قائمة إياد علاوي رئيس الوزراء السابق الأقرب لأمريكا - مشاركتهم في الحكومة، ومرة تقوم قائمة التوافق السنية بتقديم استقالات وزرائها الستة مطالبين بدور أكبر للسنة في الأجهزة الأمنية بالأخص. ومن المعروف طبعاً أن الحزب الإسلامي العراقي يشكل العامود الفقري لقائمة التوافق، وأن ذلك الحزب تجاوب دوماً مع المشروع السياسي في ظل الاحتلال، من مجلس الحكم الانتقالي إلى الانتخابات إلى الحكومة العميلة إلى غيرها.
وكانت الجزيرة نت قد نقلت تقريراً يوم 28/7/2007 بعنوان "واشنطن تعزز تجنيد السنة وحكومة المالكي متخوفة" جاء فيه نقلاً عن الواشنطن بوست في نفس اليوم أن "القوات الأمريكية عززت جهودها الرامية لتجنيد وتمويل سكان الأحياء السنية... وأن قائد العمليات اليومية الأمريكية في العراق أمر بالتعجيل في تشكيل تلك القوات مخولاً دفع مبالغ وحوافز مالية لهؤلاء المقاتلين... وإن الهدف هو تشكيل قوة محلية غير نظامية يعمل أفرادها بعقود مؤقتة مع توفير بزات عسكرية لهم, دون انتظار البرامج المطولة الخاصة بتدريب الشرطة والجيش... وأن هذه المبادرة.. تمثل تخليا مؤقتا عن السياسة الأميركية التقليدية القائمة على تشكيل وتدريب قوات أمن عراقية تابعة للحكومة التي يسطر عليها الشيعة".
ولا يحتاج المرء إلى عبقرية في التحليل السياسي ليستنتج هنا بأن التوجه نحو استقطاب السنة العراقيين وتشكيل ميليشيات منهم يعبر عن: 1) أزمة أمريكا في العراق وتخبط مشروعها في مواجهة المقاومة أساساً، ثم إزاء النفوذ الإيراني المتنامي في العراق، 2) حاجة أمريكا لخلق أرضية للصراع الطائفي والحرب الأهلية تمهيداً للانسحاب الاضطراري، وهو ما يصب في مشروع تفكيك الإقليم الأمريكي-الصهيوني، 3) سعي أمريكا لإنتاج تحالف إقليمي جديد يضم "المعتدلين" (أي العملاء) العرب والكيان الصهيوني في مواجهة صعود نجم المقاومة العراقية في الإقليم أولاً ثم في مواجهة المحور الإيراني.
ولكن من سيدفع ثمن هذه السياسة الجديدة هو السنة العراقيين أنفسهم بمقدار ما ينساقون معها. فالتعاون مع الاحتلال، لأي سبب، وتحت أية ذريعة، وبأي شكل سياسي أو عسكري أو أمني، مرفوض بالمطلق، ويغرق الناس بالدماء، ويجب أن يخون كل من يقدم عليه، سواء كان شيعياً أو سنياً أو مسلماً أو مسيحياً أو عراقياً أو فلسطينياً أو غير ذلك... وفي النهاية يدفع العراق والعرب والمسلمون جميعاً ثمن هذا التعاون.
وإذا كان تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين وحلفائه قد ارتكبوا أخطاء تعبر عن ضيق أفق سياسي واضح مثل: 1) إعلان إمارة قبل التحرير ودون التشاور مع قوى المقاومة الأخرى الإسلامية والوطنية، 2) الانزلاق إلى صراعات دموية مع مجاهدين في الفصائل الأخرى ومواطنين غير متعاونين مع الاحتلال، 3) التحريض ضد الشيعة وتبني موقف طائفي في الوقت الذي يطرح فيه الأمريكيون والإيرانيون علناً مشروع تفكيك، فإن ذلك لا يبرر بأي شكل من الأشكال الانزلاق إلى خطأ أكبر – لا بل جريمة لا تغتفر – هي التعاون مع الاحتلال، ناهيك عن تشكيل ميليشيات سنية تحت أمرة قادته العسكريين.
وأمريكا التي تدرك جيداً أي مأزق إقليمي ودولي وداخلي رهيب وضعتها فيه المقاومة العراقية تحاول الآن أن تحرم المقاومة العراقية من تصدير انتصارها إلى الإقليم بعد الانسحاب الأمريكي من خلال تأزيم الوضع الداخلي العراقي ليس بين السنة والشيعة فحسب، بل ضمن كل طائفة أيضاً، ضمن السنة، وضمن الشيعة... فما يجري هنا قبل كل شيء هو محاولة لمنع المقاومة العراقية من قطف نتائج انتصارها على أمريكا داخل العراق وعلى مستوى الإقليم.
مع تعمق أزمة الاحتلال الأمريكي في العراق، واتساع صراع النفوذ بين إيران والولايات المتحدة في الإقليم، وجدت أمريكا نفسها مضطرةً للبحث عن قواعد شعبية عراقية تستند إليها غير الميليشيات المخترقة إيرانياً التي اعتقدت لوهلة أنها تدين لها بالولاء، فلعبت الورقة الطائفية السنية بالتعاون مع بعض الأنظمة العربية، بعدما لعبت الورقة الطائفية الشيعية بالتعاون مع إيران، وطفقت تشكل ميليشيات طائفية عشائرية سنية موالية لها تحت عنوان "مجلس إنقاذ المحافظة الفلانية أو العلانية"، وراحت تستخدم تلك الميليشيات في محاربة تنظيم القاعدة وفي "حماية" المناطق المأهولة بالسنة من الميليشيات الطائفية الشيعية التي ما كانت لتتمادى أصلاً في جرائمها لولا الغطاء السياسي والعسكري الذي أمنته لها ابتداءً قوات الاحتلال في العراق.
وبالرغم من ذلك، اكتشف الرئيس جورج بوش الابن فجأةً أن نوري المالكي لا يكبح جماح الميليشيات الطائفية الشيعية، بل يطلق لها العنان، وأنه موالٍ لإيران أكثر من ولائه للولايات المتحدة! وبدأت الضغوط على حكومة المالكي من القوى السياسية المتحالفة مع الولايات المتحدة، فمرة يجمد خمسة وزراء من القائمة العراقية - قائمة إياد علاوي رئيس الوزراء السابق الأقرب لأمريكا - مشاركتهم في الحكومة، ومرة تقوم قائمة التوافق السنية بتقديم استقالات وزرائها الستة مطالبين بدور أكبر للسنة في الأجهزة الأمنية بالأخص. ومن المعروف طبعاً أن الحزب الإسلامي العراقي يشكل العامود الفقري لقائمة التوافق، وأن ذلك الحزب تجاوب دوماً مع المشروع السياسي في ظل الاحتلال، من مجلس الحكم الانتقالي إلى الانتخابات إلى الحكومة العميلة إلى غيرها.
وكانت الجزيرة نت قد نقلت تقريراً يوم 28/7/2007 بعنوان "واشنطن تعزز تجنيد السنة وحكومة المالكي متخوفة" جاء فيه نقلاً عن الواشنطن بوست في نفس اليوم أن "القوات الأمريكية عززت جهودها الرامية لتجنيد وتمويل سكان الأحياء السنية... وأن قائد العمليات اليومية الأمريكية في العراق أمر بالتعجيل في تشكيل تلك القوات مخولاً دفع مبالغ وحوافز مالية لهؤلاء المقاتلين... وإن الهدف هو تشكيل قوة محلية غير نظامية يعمل أفرادها بعقود مؤقتة مع توفير بزات عسكرية لهم, دون انتظار البرامج المطولة الخاصة بتدريب الشرطة والجيش... وأن هذه المبادرة.. تمثل تخليا مؤقتا عن السياسة الأميركية التقليدية القائمة على تشكيل وتدريب قوات أمن عراقية تابعة للحكومة التي يسطر عليها الشيعة".
ولا يحتاج المرء إلى عبقرية في التحليل السياسي ليستنتج هنا بأن التوجه نحو استقطاب السنة العراقيين وتشكيل ميليشيات منهم يعبر عن: 1) أزمة أمريكا في العراق وتخبط مشروعها في مواجهة المقاومة أساساً، ثم إزاء النفوذ الإيراني المتنامي في العراق، 2) حاجة أمريكا لخلق أرضية للصراع الطائفي والحرب الأهلية تمهيداً للانسحاب الاضطراري، وهو ما يصب في مشروع تفكيك الإقليم الأمريكي-الصهيوني، 3) سعي أمريكا لإنتاج تحالف إقليمي جديد يضم "المعتدلين" (أي العملاء) العرب والكيان الصهيوني في مواجهة صعود نجم المقاومة العراقية في الإقليم أولاً ثم في مواجهة المحور الإيراني.
ولكن من سيدفع ثمن هذه السياسة الجديدة هو السنة العراقيين أنفسهم بمقدار ما ينساقون معها. فالتعاون مع الاحتلال، لأي سبب، وتحت أية ذريعة، وبأي شكل سياسي أو عسكري أو أمني، مرفوض بالمطلق، ويغرق الناس بالدماء، ويجب أن يخون كل من يقدم عليه، سواء كان شيعياً أو سنياً أو مسلماً أو مسيحياً أو عراقياً أو فلسطينياً أو غير ذلك... وفي النهاية يدفع العراق والعرب والمسلمون جميعاً ثمن هذا التعاون.
وإذا كان تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين وحلفائه قد ارتكبوا أخطاء تعبر عن ضيق أفق سياسي واضح مثل: 1) إعلان إمارة قبل التحرير ودون التشاور مع قوى المقاومة الأخرى الإسلامية والوطنية، 2) الانزلاق إلى صراعات دموية مع مجاهدين في الفصائل الأخرى ومواطنين غير متعاونين مع الاحتلال، 3) التحريض ضد الشيعة وتبني موقف طائفي في الوقت الذي يطرح فيه الأمريكيون والإيرانيون علناً مشروع تفكيك، فإن ذلك لا يبرر بأي شكل من الأشكال الانزلاق إلى خطأ أكبر – لا بل جريمة لا تغتفر – هي التعاون مع الاحتلال، ناهيك عن تشكيل ميليشيات سنية تحت أمرة قادته العسكريين.
وأمريكا التي تدرك جيداً أي مأزق إقليمي ودولي وداخلي رهيب وضعتها فيه المقاومة العراقية تحاول الآن أن تحرم المقاومة العراقية من تصدير انتصارها إلى الإقليم بعد الانسحاب الأمريكي من خلال تأزيم الوضع الداخلي العراقي ليس بين السنة والشيعة فحسب، بل ضمن كل طائفة أيضاً، ضمن السنة، وضمن الشيعة... فما يجري هنا قبل كل شيء هو محاولة لمنع المقاومة العراقية من قطف نتائج انتصارها على أمريكا داخل العراق وعلى مستوى الإقليم.
Responses regarding "Can we really separate Judaism from Zionism?"
Comment:
What makes your argument very problematic to me is that we can use it “the same argument” to condemn Christianity, since Christianity actually emerged from Judaism.
Christianity has a close relationship with Judaism, both historically and theologically. In fact, Christianity and Judaism are likely the most similar religions. Christianity and Judaism share the Hebrew Scriptures (the Old Testament) as the authoritative Word of God, Christianity and Judaism have basically the same ethical code, commonly known today as Judeo-Christian. Both Judaism and Christianity teach that God has a special plan for the nation of Israel and the Jewish people.
Therefore, every true Christian is required by his faith to believe in the theory of the “divine promise” and the concept of “chosen people” as part of the “old testament”.
Later,
Mohammad Riyad
-------------------
Response to Comment:
Actually historically speaking, Christianity and Judaism were at odds until the Protestant Reformation came along. Catholicism and Christian Orthodox churches have been more anti-Jewish than Muslims as a matter of fact. Only when Christianity was 'reformed' so to speak was it possible for Judaism to be infused into Christianity, and even then, that process was not completed thoroughly except with the bizarre emergence of Christian Zionism. Christians have always held the Jews accountable for the crucification of Christ, and have therefore had a very tenuous relationship with Jews in religious as well as secular terms - Ibrahim Alloush.
What makes your argument very problematic to me is that we can use it “the same argument” to condemn Christianity, since Christianity actually emerged from Judaism.
Christianity has a close relationship with Judaism, both historically and theologically. In fact, Christianity and Judaism are likely the most similar religions. Christianity and Judaism share the Hebrew Scriptures (the Old Testament) as the authoritative Word of God, Christianity and Judaism have basically the same ethical code, commonly known today as Judeo-Christian. Both Judaism and Christianity teach that God has a special plan for the nation of Israel and the Jewish people.
Therefore, every true Christian is required by his faith to believe in the theory of the “divine promise” and the concept of “chosen people” as part of the “old testament”.
Later,
Mohammad Riyad
-------------------
Response to Comment:
Actually historically speaking, Christianity and Judaism were at odds until the Protestant Reformation came along. Catholicism and Christian Orthodox churches have been more anti-Jewish than Muslims as a matter of fact. Only when Christianity was 'reformed' so to speak was it possible for Judaism to be infused into Christianity, and even then, that process was not completed thoroughly except with the bizarre emergence of Christian Zionism. Christians have always held the Jews accountable for the crucification of Christ, and have therefore had a very tenuous relationship with Jews in religious as well as secular terms - Ibrahim Alloush.
الثلاثاء، آب ١٤، ٢٠٠٧
دعوة لحضور مؤتمر في مصر: لا تقتلوا غزة …افتحوا معبر رفح
من ايمان بدوي:
بسم الله الرحمن الرحيم
ادعوكم لحضور مؤتمر الاعلاميين و النشطاء الذين سافروا لرفح و العريش من اجل العالقين و من اجل فتح معبر رفح ورفع الحصار عن غزة و فلسطين
لا تقتلوا غزة ………….افتحوا معبر رفح
بعد القافلة الاعلامية التي قام بها عدد من الاعلاميين ونشطاء الانترنت لمساعدة العالقين الفلسطينيين في رفح، وبعد دخول عدد كبير من هؤلاء العالقين الي غزة ، عن طريق معبر العوجة، الذي تشرف عليه قوات الاحتلال الاسرائيلي، يبقي السؤال متي سيفتح معبر رفح، والذي يعد بوابة الخلاص الوحيدة لما يقرب من مليوني فلسطيني هم اهالي قطاع غزة، ومن المسئول عن اغلاق هذا المعبر، وما ذنب المرضي الذي يتلقون علاجهم في مصر وفي عدد من الدول العربية، وما هو مصير طلبة الجامعات الذي ينتظرون عودتهم الي جامعاتهم عن طريق معبر رفح، وأين سيذهب العمال والموظفين، الذين آتوا من الخليج، لزيارة اهلهم بالقطاع فاغلق المعبر عليهم ؟ كل هذه التساؤلات وغيرها سنطرحها عبر المؤتمر العام الذي ستقيمه شبكة فلسطين للإعلام والدراسات، في نقابة الصحفيين المصرية وبالتنسيق مع كافة النشطاء والاعلاميين الذين سافروا مع القافلة، حيث سيتم طرح مشكلة المعبر والذي سيشارك فيه عدد من الشخصيات العامة التالي اسماؤهم
دكتور محمد السيد سعيد – رئيس تحرير جريدة البديل
الاستاذ مصطفي بكري – رئيس تحرير جريدة الاسبوع
الاستاذ جمال فهمي – رئيس الشئون العربية بنقابة الصحفيين المصرية
الاستاذ محمد صبيح – ممثلا لجامعة الدول العربية
دكتور عبد المنعم أبو الفتوح – اتحاد الاطباء العرب
الاستاذ عبد الحليم قنديل – رئيس تحرير جريدة الكرامة المصرية
الاستاذ عبد القادر ياسين – الكاتب والمفكر الفلسطيني
هذا بالاضافة الي وجود شهادات حية للنشطاء والاعلاميين
الذين سافروا الي رفح
أ : ايمان بدوي ناشطة الانترنت وصاحبة فكرة قافلة النشطاء
أ : نور الهدي ذكي نائب رئيس تحرير جريدة العربي الناصري
أ : ندي القصاص صحفية وناشطة انترنت
أ : ناهد امام صحفية وناشطة
أ : زينات أبو شاويش رئيس تحرير شبكة فلسطين للإعلام والدراسات وصاحبة فكرة قافلة الاعلاميين
أ : نوارة نجم صحفية وناشطة انترنت
أ : ايمان عبد المنعم صحفية
أ : محمد جمال طالب جامعي
أ : سمير سعد موظف مصري
هذا بالاضافة الي عرض فيلم تسجيلي عن معبر رفح تم تسجيلة مع العالقين في رفح،و معرض صور ورسوم كاريكاتير لرامي عمران، وهناك الكثير من الفقرات الشعرية لكبار الشعراء.
يشرفنا وجودكم ومشاركتكم لنا في هذا المؤتمر حيث سيتم افتتاحة يوم السبت الموافق 18- 8-2007م، في الساعة السادسة مساءا بنقابة الصحفيين المصرية الدور الرابع القاعة الكبرى
بسم الله الرحمن الرحيم
ادعوكم لحضور مؤتمر الاعلاميين و النشطاء الذين سافروا لرفح و العريش من اجل العالقين و من اجل فتح معبر رفح ورفع الحصار عن غزة و فلسطين
لا تقتلوا غزة ………….افتحوا معبر رفح
بعد القافلة الاعلامية التي قام بها عدد من الاعلاميين ونشطاء الانترنت لمساعدة العالقين الفلسطينيين في رفح، وبعد دخول عدد كبير من هؤلاء العالقين الي غزة ، عن طريق معبر العوجة، الذي تشرف عليه قوات الاحتلال الاسرائيلي، يبقي السؤال متي سيفتح معبر رفح، والذي يعد بوابة الخلاص الوحيدة لما يقرب من مليوني فلسطيني هم اهالي قطاع غزة، ومن المسئول عن اغلاق هذا المعبر، وما ذنب المرضي الذي يتلقون علاجهم في مصر وفي عدد من الدول العربية، وما هو مصير طلبة الجامعات الذي ينتظرون عودتهم الي جامعاتهم عن طريق معبر رفح، وأين سيذهب العمال والموظفين، الذين آتوا من الخليج، لزيارة اهلهم بالقطاع فاغلق المعبر عليهم ؟ كل هذه التساؤلات وغيرها سنطرحها عبر المؤتمر العام الذي ستقيمه شبكة فلسطين للإعلام والدراسات، في نقابة الصحفيين المصرية وبالتنسيق مع كافة النشطاء والاعلاميين الذين سافروا مع القافلة، حيث سيتم طرح مشكلة المعبر والذي سيشارك فيه عدد من الشخصيات العامة التالي اسماؤهم
دكتور محمد السيد سعيد – رئيس تحرير جريدة البديل
الاستاذ مصطفي بكري – رئيس تحرير جريدة الاسبوع
الاستاذ جمال فهمي – رئيس الشئون العربية بنقابة الصحفيين المصرية
الاستاذ محمد صبيح – ممثلا لجامعة الدول العربية
دكتور عبد المنعم أبو الفتوح – اتحاد الاطباء العرب
الاستاذ عبد الحليم قنديل – رئيس تحرير جريدة الكرامة المصرية
الاستاذ عبد القادر ياسين – الكاتب والمفكر الفلسطيني
هذا بالاضافة الي وجود شهادات حية للنشطاء والاعلاميين
الذين سافروا الي رفح
أ : ايمان بدوي ناشطة الانترنت وصاحبة فكرة قافلة النشطاء
أ : نور الهدي ذكي نائب رئيس تحرير جريدة العربي الناصري
أ : ندي القصاص صحفية وناشطة انترنت
أ : ناهد امام صحفية وناشطة
أ : زينات أبو شاويش رئيس تحرير شبكة فلسطين للإعلام والدراسات وصاحبة فكرة قافلة الاعلاميين
أ : نوارة نجم صحفية وناشطة انترنت
أ : ايمان عبد المنعم صحفية
أ : محمد جمال طالب جامعي
أ : سمير سعد موظف مصري
هذا بالاضافة الي عرض فيلم تسجيلي عن معبر رفح تم تسجيلة مع العالقين في رفح،و معرض صور ورسوم كاريكاتير لرامي عمران، وهناك الكثير من الفقرات الشعرية لكبار الشعراء.
يشرفنا وجودكم ومشاركتكم لنا في هذا المؤتمر حيث سيتم افتتاحة يوم السبت الموافق 18- 8-2007م، في الساعة السادسة مساءا بنقابة الصحفيين المصرية الدور الرابع القاعة الكبرى
Can we really separate Judaism from Zionism?
Ibrahim Alloush
Any which way you look at it, Judaism and Zionism cannot be really separated from one another. Zionism is not a misinterpretation of Judaism, it is rather the distilled essence of mainstream Judaism. When Marx shredded Judaism to pieces in his On the Jewish Question, the term 'Zionism' wasn't even in circulation. Marx considered Judaism, as representative of what he called the 'practical Jew', a parasitic predatory ideology that befits capitalism in its decaying phase.
Indeed, Judaism is the culture of parasitic predation that was incubated in the isolation of Ghettos. It's also marked by its supra-national character, sniffing down upon any national allegiance. Hence, it's no wonder that globalism brought with it the globalization of the Hollowcause as a post-modern secular fetish. Globalization is essentially about the hegemony of non-productive financial capital, and usury, so globalization meant that the world was also turning Jewish. It's also no wonder that anti-Judaism, as secular anti-Zionism or as anti-Jewish religious fundamentalism (be it Christian or Muslim) has become a staple of national liberation movements worldwide.
As Arabs, we cannot be unaware of the fact that the two basic tenets of Zionism are to be found in Judaism. The concept of 'divine promise' where Yahweh allegedly doles out our Arab Palestine to the Jew is the first of these tenets justifying the usurpation of Palestine. The second of these tenets is of course the concept of 'chosen people' where the Jew is granted privilege over the goyim, that is, non-Jews.
Israel Shahak in his Jewish History, Jewish Religion, the Weight of Three Thousand Years provided ample evidence showing how the brutality practiced by occupation forces and Jewish colonists against Palestinian Arabs was sanctioned by religious law from Rabbis on the basis of scriptures calling for the abuse and mistreatment of the goyim.
For more on this, please go to:
Zionism and Judaism: Jewish law and relations with non-Jews
Therefore, one truly cannot possibly separate Judaism and Zionism, especially if one is Palestinian Arab. And more and more, the two cannot be separated if you're a world citizen being engulfed by globalism, that is, the hegemony of non-productive capitalistic exploitation, therefore, Jewish mores.
Consequently, 'anti-Zionism' should be left to the politically-correct, because being truly anti-Zionist necessarily entails being anti-Judaic.
Moreover, it's true that anyone, Jewish or not, who supports the right of "Israel" to exist, and who justifies the power of Jewish elites in his country or worldwide is essentially pro-Zionist. It's also true that there would have been imperialism even if there were no Zionism, and that Zionism would not have thrived so well without imperialism. Yet all that does not affect the main point here which is that Zionism and Judaism cannot possibly be separated from one another.
Any which way you look at it, Judaism and Zionism cannot be really separated from one another. Zionism is not a misinterpretation of Judaism, it is rather the distilled essence of mainstream Judaism. When Marx shredded Judaism to pieces in his On the Jewish Question, the term 'Zionism' wasn't even in circulation. Marx considered Judaism, as representative of what he called the 'practical Jew', a parasitic predatory ideology that befits capitalism in its decaying phase.
Indeed, Judaism is the culture of parasitic predation that was incubated in the isolation of Ghettos. It's also marked by its supra-national character, sniffing down upon any national allegiance. Hence, it's no wonder that globalism brought with it the globalization of the Hollowcause as a post-modern secular fetish. Globalization is essentially about the hegemony of non-productive financial capital, and usury, so globalization meant that the world was also turning Jewish. It's also no wonder that anti-Judaism, as secular anti-Zionism or as anti-Jewish religious fundamentalism (be it Christian or Muslim) has become a staple of national liberation movements worldwide.
As Arabs, we cannot be unaware of the fact that the two basic tenets of Zionism are to be found in Judaism. The concept of 'divine promise' where Yahweh allegedly doles out our Arab Palestine to the Jew is the first of these tenets justifying the usurpation of Palestine. The second of these tenets is of course the concept of 'chosen people' where the Jew is granted privilege over the goyim, that is, non-Jews.
Israel Shahak in his Jewish History, Jewish Religion, the Weight of Three Thousand Years provided ample evidence showing how the brutality practiced by occupation forces and Jewish colonists against Palestinian Arabs was sanctioned by religious law from Rabbis on the basis of scriptures calling for the abuse and mistreatment of the goyim.
For more on this, please go to:
Zionism and Judaism: Jewish law and relations with non-Jews
Therefore, one truly cannot possibly separate Judaism and Zionism, especially if one is Palestinian Arab. And more and more, the two cannot be separated if you're a world citizen being engulfed by globalism, that is, the hegemony of non-productive capitalistic exploitation, therefore, Jewish mores.
Consequently, 'anti-Zionism' should be left to the politically-correct, because being truly anti-Zionist necessarily entails being anti-Judaic.
Moreover, it's true that anyone, Jewish or not, who supports the right of "Israel" to exist, and who justifies the power of Jewish elites in his country or worldwide is essentially pro-Zionist. It's also true that there would have been imperialism even if there were no Zionism, and that Zionism would not have thrived so well without imperialism. Yet all that does not affect the main point here which is that Zionism and Judaism cannot possibly be separated from one another.
ميشكا روسيا يعود بقوة إلى حلبة اللعبة الدولية
د. إبراهيم علوش
ميشكا من الأسماء المحببة التي يطلقها الشعب الروسي على الدب، وقد كان مجسم ميشكا قد حقق نجاحاً كبيراً في الترويج للألعاب الأولمبية في موسكو عام 1980، كرمز قومي روسي دخل كتب الأطفال والمسلسلات والرسوم الكاريكاتورية وغيرها. ويبدو الآن أن الدب الروسي – أكبر دولة في العالم من حيث الحجم - يعود بقوة للساحة الدولية بعد استيقاظه من سباتٍ شتويٍ طويلٍ ألجأته إليه قسوة برودة الهزيمة التي لحقت به في الحرب الباردة!
ولكن نهوض روسيا من شتاء التسعينات الرمادي، وما صاحب ذلك من عودة للاحتكاك والتوتر بينها وبين القطب الأمريكي الأوحد في العلاقات الدولية، جاء نتيجة عدد من العوامل أهمها: 1) القيادة الحازمة للرئيس فلاديمير بوتين بعد حالة السكر الجبان الذي ترنح فيه الدور الخارجي لروسيا والتفكيك الداخلي في ظل إدارة عميل الغرب بوريس يلتسين، 2) الارتفاع الكبير في أسعار النفط والغاز، مع العلم أن عائدات النفط والغاز تشكل حوالي ستين بالمئة من موازنة الدولة الروسية، وتوظيف ذلك العائد في تطوير تكنولوجيا الأسلحة الروسية وإعادة بناء الجيش، وتوظيفه في تأكيد وزن روسيا الكبير في محيطها الإقليمي الأوروبي والآسيوي، 3) تورط الولايات المتحدة في العراق أساساً، ثم أفغانستان، مما حجم قدرتها على التدخل المباشر حول العالم، وهو الأمر الذي خلق فراغاً استراتيجياً للنفوذ سارعت روسيا والصين وغيرها لإشغاله.
ولكن عائد ارتفاع أسعار النفط والغاز، وتورط الولايات المتحدة في العراق، كان يمكن أن تستفيد منه دولٌ كثيرة أخرى ولم تفعل، ولذلك لا بد من إعطاء الأولوية دوماً للقرار السياسي والقيادة الحازمة.
وإذا أخذنا الدور الروسي الجديد بالترافق مع الصعود الاقتصادي والتكنولوجي للتنين الصيني منذ التسعينات، وقد كان صعوداً أكثر هدوءاً من الصعود الروسي، فإن ما يثير حفيظة الولايات المتحدة (واليابان) حقاً هو تشكيل منظمة شنغهاي للتعاون التي تضم ست دول حتى الآن هي روسيا والصين وثلاث دول من آسيا الوسطى (السوفياتية سابقاً) هي كازاخستان وقرغيزستان وطاجيكستان عام 1996، انضمت إليها أوزباكستان عام 2001.
وقد تأسست منظمة شانغهاي عام 96 بذريعة حل المشاكل الحدودية و"محاربة الإرهاب"، بشكل يوحي ظاهرياً بأنه متمم للإستراتيجية العالمية الأمريكية، وربما كان الأمر كذلك فعلاً لأن يلتسين كان قابعاً في الكرملين آنذاك. ولكن طبيعة منظمة شانغهاي تغيرت وتعمق دورها تدريجياً باتجاه تشكيل تحالف دولي يشكل وزناً مقابلاً لحلف الناتو كما ترطن وسائل الإعلام الغربية مع أن منظمة شانغهاي تنفي معاداتها للغرب بشدة..
ولكن الاتفاقيات الموقعة بين أعضائها باتت تتعمق باتجاه إقامة المناورات العسكرية المشتركة والتعاون الأمني والتعاون في مجال الطاقة والتعاون التجاري والتبادل الثقافي، مع العلم أن اللغة الرسمية للمنظمة هي الروسية والصينية.
وقد بدأ يظهر نزوع منظمة شانغهاي لإقامة تحالف دولي مقابل للغرب بالتمدد إلى أوزبكستان عام 2001 التي لا تتمتع بحدود مشتركة مع الصين أو مع روسيا، كما أن المنظمة تعمل جاهدة حالياً على استقطاب ثالث أكبر قوة عالمية صاعدة بعد الصين وروسيا وهي الهند. وبالإضافة إلى ذلك، تتمتع الباكستان وإيران (منذ 2005) ومنغوليا (منذ 2004) بصفة مراقب في المنظمة، وقد قدمت الباكستان وإيران طلباً للانضمام لم يبت فيهما بعد بسبب حرص الصين بالأخص على عدم التوسع بسرعة، ولأن الأولوية للهند على أن يتم استيعابها مع الباكستان في آنٍ معاً، والتنافس على الهند هو الأمر الذي يفسر اتفاقية التعاون النووي بين الولايات المتحدة والهند في 28/7/2007، والطريف طبعاً أن الولايات المتحدة قدمت طلباً عام 2005 للانضمام للمنظمة بصفة مراقب فرفض طلبها فوراً وبشكل قاطع!!
وتمثل المنظمة حالياً، بأعضائها المراقبين والمكتملين، أكثر من نصف سكان العالم، ولكنها ما زالت تخطو خطواتها الأولى باتجاه التحول إلى تكتل حيث ما برحت هناك خلافات بين أعضائها حول طريقة التعامل مع الولايات المتحدة يبدو أنها في طريقها إلى الحل. فبعيد العدوان على أفغانستان وإقامة قواعد عسكرية أمريكية دائمة في قرغيزستان وطاجيكستان وأوزبكستان في آسيا الوسطى، طلب لقاء منظمة شانغهاي في صيف عام 2005 من تلك الدول أن تضع جداول زمنية لسحب القوات الأمريكية من أراضيها، ومنذ ذلك الوقت، تم سحب القوات الأمريكية من أوزبكستان.
الداعي لكتابة هذا المقال هو زيارة الرئيس الصيني هوجنتاو ما بين 14 و 18 أغسطس/ آب 2007 إلى قرغيزستان وكازاخستان وروسيا، وتوقيع سلسلة من المعاهدات الثنائية بين الصين وأعضاء منظمة شانغهاي، والأهم، المناورات العسكرية التي شارك فيها آلاف من جنود الدول المنضوية في منظمة ابتداءً من 9/8/2007 بشكل متزامن في الأورال في روسيا وإقليم الإيغور في الصين.
وليست هذه المرة الأولى التي تقام فيها مثل هذه المناورات التي حملت هذه المرة عنوان "مهمة السلام 2007"، ولكنها المناورات الأكبر في تاريخ المنظمة، وبالذخيرة الحية، ولسوف يشاهدها كل رؤساء الدول الأعضاء في 17/8/2007، واللطيف في الأمر طبعاً أن الدول الأعضاء في منظمة شانغهاي تصر بأنه "تحالف غير عسكري، وأنه غير موجه ضد أحد" : )
العالم يتغير بالتأكيد، والنفوذ الأمريكي في انحدار، وعلينا كعرب أن ننتبه لذلك، ولربما يستطيع المرء أن يرى تلك التغيرات بدرجة أوضح لو تابع وسائل الإعلام الروسية والصينية التي جاءت منها بعض المعلومات أعلاه، ولربما يفيد الإعلاميين العرب أن يتذكروا أن وكالة أنباء نوفوستي الروسية، وصحيفة الشعب الصينية، لهما مواقع على الإنترنت تُحدث يومياً بعدة لغات منها العربية والإنكليزية وغيرها، فلا بأس من النظر شرقاً هنيهةً بعدما التوت أعناقنا من التطلع غرباً. ومن الواضح أن الصينيين والروس يسعون لكسر الاحتكار الإعلامي الغربي على مصادر المعلومات، حتى باللغة العربية.
ميشكا من الأسماء المحببة التي يطلقها الشعب الروسي على الدب، وقد كان مجسم ميشكا قد حقق نجاحاً كبيراً في الترويج للألعاب الأولمبية في موسكو عام 1980، كرمز قومي روسي دخل كتب الأطفال والمسلسلات والرسوم الكاريكاتورية وغيرها. ويبدو الآن أن الدب الروسي – أكبر دولة في العالم من حيث الحجم - يعود بقوة للساحة الدولية بعد استيقاظه من سباتٍ شتويٍ طويلٍ ألجأته إليه قسوة برودة الهزيمة التي لحقت به في الحرب الباردة!
ولكن نهوض روسيا من شتاء التسعينات الرمادي، وما صاحب ذلك من عودة للاحتكاك والتوتر بينها وبين القطب الأمريكي الأوحد في العلاقات الدولية، جاء نتيجة عدد من العوامل أهمها: 1) القيادة الحازمة للرئيس فلاديمير بوتين بعد حالة السكر الجبان الذي ترنح فيه الدور الخارجي لروسيا والتفكيك الداخلي في ظل إدارة عميل الغرب بوريس يلتسين، 2) الارتفاع الكبير في أسعار النفط والغاز، مع العلم أن عائدات النفط والغاز تشكل حوالي ستين بالمئة من موازنة الدولة الروسية، وتوظيف ذلك العائد في تطوير تكنولوجيا الأسلحة الروسية وإعادة بناء الجيش، وتوظيفه في تأكيد وزن روسيا الكبير في محيطها الإقليمي الأوروبي والآسيوي، 3) تورط الولايات المتحدة في العراق أساساً، ثم أفغانستان، مما حجم قدرتها على التدخل المباشر حول العالم، وهو الأمر الذي خلق فراغاً استراتيجياً للنفوذ سارعت روسيا والصين وغيرها لإشغاله.
ولكن عائد ارتفاع أسعار النفط والغاز، وتورط الولايات المتحدة في العراق، كان يمكن أن تستفيد منه دولٌ كثيرة أخرى ولم تفعل، ولذلك لا بد من إعطاء الأولوية دوماً للقرار السياسي والقيادة الحازمة.
وإذا أخذنا الدور الروسي الجديد بالترافق مع الصعود الاقتصادي والتكنولوجي للتنين الصيني منذ التسعينات، وقد كان صعوداً أكثر هدوءاً من الصعود الروسي، فإن ما يثير حفيظة الولايات المتحدة (واليابان) حقاً هو تشكيل منظمة شنغهاي للتعاون التي تضم ست دول حتى الآن هي روسيا والصين وثلاث دول من آسيا الوسطى (السوفياتية سابقاً) هي كازاخستان وقرغيزستان وطاجيكستان عام 1996، انضمت إليها أوزباكستان عام 2001.
وقد تأسست منظمة شانغهاي عام 96 بذريعة حل المشاكل الحدودية و"محاربة الإرهاب"، بشكل يوحي ظاهرياً بأنه متمم للإستراتيجية العالمية الأمريكية، وربما كان الأمر كذلك فعلاً لأن يلتسين كان قابعاً في الكرملين آنذاك. ولكن طبيعة منظمة شانغهاي تغيرت وتعمق دورها تدريجياً باتجاه تشكيل تحالف دولي يشكل وزناً مقابلاً لحلف الناتو كما ترطن وسائل الإعلام الغربية مع أن منظمة شانغهاي تنفي معاداتها للغرب بشدة..
ولكن الاتفاقيات الموقعة بين أعضائها باتت تتعمق باتجاه إقامة المناورات العسكرية المشتركة والتعاون الأمني والتعاون في مجال الطاقة والتعاون التجاري والتبادل الثقافي، مع العلم أن اللغة الرسمية للمنظمة هي الروسية والصينية.
وقد بدأ يظهر نزوع منظمة شانغهاي لإقامة تحالف دولي مقابل للغرب بالتمدد إلى أوزبكستان عام 2001 التي لا تتمتع بحدود مشتركة مع الصين أو مع روسيا، كما أن المنظمة تعمل جاهدة حالياً على استقطاب ثالث أكبر قوة عالمية صاعدة بعد الصين وروسيا وهي الهند. وبالإضافة إلى ذلك، تتمتع الباكستان وإيران (منذ 2005) ومنغوليا (منذ 2004) بصفة مراقب في المنظمة، وقد قدمت الباكستان وإيران طلباً للانضمام لم يبت فيهما بعد بسبب حرص الصين بالأخص على عدم التوسع بسرعة، ولأن الأولوية للهند على أن يتم استيعابها مع الباكستان في آنٍ معاً، والتنافس على الهند هو الأمر الذي يفسر اتفاقية التعاون النووي بين الولايات المتحدة والهند في 28/7/2007، والطريف طبعاً أن الولايات المتحدة قدمت طلباً عام 2005 للانضمام للمنظمة بصفة مراقب فرفض طلبها فوراً وبشكل قاطع!!
وتمثل المنظمة حالياً، بأعضائها المراقبين والمكتملين، أكثر من نصف سكان العالم، ولكنها ما زالت تخطو خطواتها الأولى باتجاه التحول إلى تكتل حيث ما برحت هناك خلافات بين أعضائها حول طريقة التعامل مع الولايات المتحدة يبدو أنها في طريقها إلى الحل. فبعيد العدوان على أفغانستان وإقامة قواعد عسكرية أمريكية دائمة في قرغيزستان وطاجيكستان وأوزبكستان في آسيا الوسطى، طلب لقاء منظمة شانغهاي في صيف عام 2005 من تلك الدول أن تضع جداول زمنية لسحب القوات الأمريكية من أراضيها، ومنذ ذلك الوقت، تم سحب القوات الأمريكية من أوزبكستان.
الداعي لكتابة هذا المقال هو زيارة الرئيس الصيني هوجنتاو ما بين 14 و 18 أغسطس/ آب 2007 إلى قرغيزستان وكازاخستان وروسيا، وتوقيع سلسلة من المعاهدات الثنائية بين الصين وأعضاء منظمة شانغهاي، والأهم، المناورات العسكرية التي شارك فيها آلاف من جنود الدول المنضوية في منظمة ابتداءً من 9/8/2007 بشكل متزامن في الأورال في روسيا وإقليم الإيغور في الصين.
وليست هذه المرة الأولى التي تقام فيها مثل هذه المناورات التي حملت هذه المرة عنوان "مهمة السلام 2007"، ولكنها المناورات الأكبر في تاريخ المنظمة، وبالذخيرة الحية، ولسوف يشاهدها كل رؤساء الدول الأعضاء في 17/8/2007، واللطيف في الأمر طبعاً أن الدول الأعضاء في منظمة شانغهاي تصر بأنه "تحالف غير عسكري، وأنه غير موجه ضد أحد" : )
العالم يتغير بالتأكيد، والنفوذ الأمريكي في انحدار، وعلينا كعرب أن ننتبه لذلك، ولربما يستطيع المرء أن يرى تلك التغيرات بدرجة أوضح لو تابع وسائل الإعلام الروسية والصينية التي جاءت منها بعض المعلومات أعلاه، ولربما يفيد الإعلاميين العرب أن يتذكروا أن وكالة أنباء نوفوستي الروسية، وصحيفة الشعب الصينية، لهما مواقع على الإنترنت تُحدث يومياً بعدة لغات منها العربية والإنكليزية وغيرها، فلا بأس من النظر شرقاً هنيهةً بعدما التوت أعناقنا من التطلع غرباً. ومن الواضح أن الصينيين والروس يسعون لكسر الاحتكار الإعلامي الغربي على مصادر المعلومات، حتى باللغة العربية.
الاثنين، آب ١٣، ٢٠٠٧
نعي جيش "ألدفاع الاسرائيلي"، ظهر في شوارع دمشق بعد الهزيمة "الاسرائيليّة" في لبنان
اضغط على الصورة للتضخيم أو التنزيل
مخيم الشباب القومي العربي (17) يواصل اعماله في مصر
جولة في الاسماعيلية وحلقات نقاش حول :"العدالة الاجتماعية"
واصل الشباب العربي المشارك في مخيم الشباب القومي العربي السابع عشر في مصر برنامج زياراتهم بالتوجه الى الأثر التاريخي لحرب اكتوبر الكائن بتبه الشجرة الذي كان يمثل احدى اهم النقاط الحصينة على خط بارليف واطلع الشباب على موقع السلاح حيث يحتوى على انواع متعددة ، وغرفة العمليات، والموقع الاداري، وجال المشاركون في مدينة الاسماعيلية وتعرفوا على ابرز معالمها السياحية.
وفي الجانب الثقافي واستمراراً لمناقشة مسودة المشروع النهضوي العربي فقد استضاف المخيم الدكتورعلي بركات استاذ التاريخ الحديث في جامعة حلوان وعميد كلية الاداب في جامعة المنصورية سابقاً حيث قدم محاضرة "في باب العدالة الاجتماعية" وتوزعت على ثلاث جلسات ادارها على التوالي : ابو لبابة بن موسى (تونس)، وزيدان دو (الجزائر)، ووائل سلوم (لبنان)، وقد تطوق في الجلسة الاولى الى تعريف العدل الاجتماعي وحاجة الانسان له كما مهد لمحتوى العدالة الاجتماعية في مشروع النهضة وسرد تاريخ العدالة الاجتماعية وخصوصا في العصور الاسلامية.
واكد على انه لا يمكن لوطن ان ينهض دون ان يكون في متطلبات العدالة الاجتماعية كتكافؤ الفرص والتوزيع العادل للثروة، وحض الشباب على ان يكونوا كوادر الدعوة الى هذا المشروع النهضوي ومواجهة المشروع الصهيوني المعادي.
وفي الجلسة الثانية تناول اسئلة الشباب واستفساراتهم واجاب عنها حيث تركزت الاسئلة حول الاطار النظري للمشروع النهضوي العربي، مفهوم العدالة الاجتماعية في الانظمة الاقتصادية المختلفة، وطرحت بعض الاليات لتحقيق العدالة الاجتماعية ومنها احداث صناديق نفقة ومعونة ممولة شعبياً وتشجيع المنافسة والغاء الاحتكار وتدخل الدولة ورجال الدين والسياسيين في فرض ما يوصل الى العدالة.
وفي الجلسة الثالثة قدم الشباب المشارك اقتراحاتهم وملاحظاتهم على باب العدالة الاجتماعية في مسودة المشروع النهضوي العربي التي دارت حول :العوائق امام تحقيق العدالة، ذكر العدالة الاجتماعية ضمن الاديان والتأكيد عليها، المطالبة بالنص على ان دولة المؤسسات هي ضمانة تحقيق العدالة.
وذكرت بعض المداخلات المعوقات امام تحقيق العدالة ومنها: العامل الخارجي، الخصخصة تهدد العدالة، وتم التأكيد على ان العدالة الاجتماعية مطلب انساني وان لا علاقة للعدالة بمنطقة او شعب بعينه.
واستكمالا للبرنامج الثقافي قدم الشباب المشارك ثلاث حلقات نقاش وهي :
1. ثقافة المقاومة في ميزان المشروع النهضوي العربي قدمها عمار الحلو (سوريا)، واحمد كامل (مصر).
2. الدولة القطرية والوحدة العربية قدمتها المشاركة نورا غازي (سوريا).
3. وحدة التيارات السياسية في الوطن العربي قدمها المشارك عمر ولد احمد سالم (موريتانيا).
وقد شارك في النقاش كل من : هناء يحيى (لبنان)، عبد الله ولوع (سوريا)، احمد المعلم (لبنان)، مهدي فتال (الجزائر)، داليا لي (موريتانيا)، حسان عبد المنعم (سوريا)، احمد كامل (مصر)، عمرو عبد الله (مصر)، احمد محمد (البحرين)، محمد زلاطيمو (الاردن)، نور التميمي (مصر)، مهند موفق (العراق)، اسماء بركات (مصر)، عباس محمد (اليمن)
10/8/2007
واصل الشباب العربي المشارك في مخيم الشباب القومي العربي السابع عشر في مصر برنامج زياراتهم بالتوجه الى الأثر التاريخي لحرب اكتوبر الكائن بتبه الشجرة الذي كان يمثل احدى اهم النقاط الحصينة على خط بارليف واطلع الشباب على موقع السلاح حيث يحتوى على انواع متعددة ، وغرفة العمليات، والموقع الاداري، وجال المشاركون في مدينة الاسماعيلية وتعرفوا على ابرز معالمها السياحية.
وفي الجانب الثقافي واستمراراً لمناقشة مسودة المشروع النهضوي العربي فقد استضاف المخيم الدكتورعلي بركات استاذ التاريخ الحديث في جامعة حلوان وعميد كلية الاداب في جامعة المنصورية سابقاً حيث قدم محاضرة "في باب العدالة الاجتماعية" وتوزعت على ثلاث جلسات ادارها على التوالي : ابو لبابة بن موسى (تونس)، وزيدان دو (الجزائر)، ووائل سلوم (لبنان)، وقد تطوق في الجلسة الاولى الى تعريف العدل الاجتماعي وحاجة الانسان له كما مهد لمحتوى العدالة الاجتماعية في مشروع النهضة وسرد تاريخ العدالة الاجتماعية وخصوصا في العصور الاسلامية.
واكد على انه لا يمكن لوطن ان ينهض دون ان يكون في متطلبات العدالة الاجتماعية كتكافؤ الفرص والتوزيع العادل للثروة، وحض الشباب على ان يكونوا كوادر الدعوة الى هذا المشروع النهضوي ومواجهة المشروع الصهيوني المعادي.
وفي الجلسة الثانية تناول اسئلة الشباب واستفساراتهم واجاب عنها حيث تركزت الاسئلة حول الاطار النظري للمشروع النهضوي العربي، مفهوم العدالة الاجتماعية في الانظمة الاقتصادية المختلفة، وطرحت بعض الاليات لتحقيق العدالة الاجتماعية ومنها احداث صناديق نفقة ومعونة ممولة شعبياً وتشجيع المنافسة والغاء الاحتكار وتدخل الدولة ورجال الدين والسياسيين في فرض ما يوصل الى العدالة.
وفي الجلسة الثالثة قدم الشباب المشارك اقتراحاتهم وملاحظاتهم على باب العدالة الاجتماعية في مسودة المشروع النهضوي العربي التي دارت حول :العوائق امام تحقيق العدالة، ذكر العدالة الاجتماعية ضمن الاديان والتأكيد عليها، المطالبة بالنص على ان دولة المؤسسات هي ضمانة تحقيق العدالة.
وذكرت بعض المداخلات المعوقات امام تحقيق العدالة ومنها: العامل الخارجي، الخصخصة تهدد العدالة، وتم التأكيد على ان العدالة الاجتماعية مطلب انساني وان لا علاقة للعدالة بمنطقة او شعب بعينه.
واستكمالا للبرنامج الثقافي قدم الشباب المشارك ثلاث حلقات نقاش وهي :
1. ثقافة المقاومة في ميزان المشروع النهضوي العربي قدمها عمار الحلو (سوريا)، واحمد كامل (مصر).
2. الدولة القطرية والوحدة العربية قدمتها المشاركة نورا غازي (سوريا).
3. وحدة التيارات السياسية في الوطن العربي قدمها المشارك عمر ولد احمد سالم (موريتانيا).
وقد شارك في النقاش كل من : هناء يحيى (لبنان)، عبد الله ولوع (سوريا)، احمد المعلم (لبنان)، مهدي فتال (الجزائر)، داليا لي (موريتانيا)، حسان عبد المنعم (سوريا)، احمد كامل (مصر)، عمرو عبد الله (مصر)، احمد محمد (البحرين)، محمد زلاطيمو (الاردن)، نور التميمي (مصر)، مهند موفق (العراق)، اسماء بركات (مصر)، عباس محمد (اليمن)
10/8/2007
قراءة للمعركة المقبلة في سوريا
صمود النظام وضربة استباقية "لإسرائيل" الفرصة الوحيدة لتعطيل المشروع الامريكي
هل يمكن الوثوق بإيران؟
محمد لافي "الجبريني"
اقتبس عن الاساطير الرومانية القديمة مقولة الإله الحارس ذي الوجهين حامي بوابة روما القديمة (جانوس) الذي ترادفت الاجيال ما نسب اليه (من أراد السلم فليستعد للحرب).
في الوضع العربي فإن التجهز عادة للحرب لا يكون الا في اللحظات الاخيرة قبل بدايتها، وبعد مرور الوقت بدل الضائع، الذي يستنزف على الاغلب في أمل المفاوضات وتقديم التنازلات السياسية التي لا يكون من شانها الا التعجيل –على عكس ماهو مفترض ،اي تاخير- فرصة نشوب الحرب او إختصار الطريق على العمل العسكري ، الذي لا يمكن ردعه الا بمنطق القوة، قوة الردع تحديدا. وهو ما امكن ملاحظته في أكثر من مناسبة تاريخية، ليس أخرها العدوان على العراق الذي عجلت به زيارات مفتشي الامم المتحدة.
بعد التخدير
تصاعدت في الفترة الاخيرة حدة التهديدات الامريكية والصهيونية بشن حرب على سوريا، وبدأ النظام هناك يعي بإطراد ان مرحلته القادمة تستوجب تحركا عمليا، وعقلية مواجهة أكثر، على حساب الدبلوماسية، ولغة المفاوضات، أيقن من خلالها عقم أي نتيجة يمكن ان تتمخض عنها، ولعلنا لا نبالغ اذا افترضنا ان النظام السوري استشف أن ما كان يجري طوال السنوات الاربع بعد احتلال العراق من مفاوضات واشارات تطمين وايفاد مبعوثين على شاكلة النائبة الديمقراطية بولسي لم يكن الا ابر تخدير وعملية اكتساب وقت اكثر، لضمان التزام سوريا السكون وعدم الاخذ بزمام المبادرة في الضربة الاستباقية في وقت لا تكون فيه الادارة الامريكية والجيش الصهيوني مستعدين لمثل هذا الوضع، الذي لا مناص منه.
الأقاليم العسكرية
المشروع الامريكي في المنطقة - مايسمى "الشرق الاوسط" بجديده وكبيره، تحدثنا عنه بإسهاب في غير مناسبة، وكانت النتائج تظهر بوضوح ان العالم بالنسبة للإدارة الامريكية لا ينفصل عن بعضه الا بمقدار ما ترى الامبراطورية المسيطرة مصلحة في ذلك، بالطريقة التي تتعامل فيها مع مستعمراتها، فالظروف في امريكا الجنوبية إنعكست مرارا على ظروف شرق آسيا، وبالتالي لا يمكننا الادعاء بأن اي حدث تساهم فيه الخطط الامريكية في أي من البلدان العربية هو مجرد مشروع محلي ليس جزءا من المشروع الاكبر. ونظرة سريعة الى التقسيمات العسكرية ضمن خارطة البنتاغون للعالم ومقارنتها بالتحرك السياسي ستكشف لا محالة عن وضوح الصورة.
سوريا بدورها، تم وضعها في التقسيم الجيوسياسي ضمن دائرة القيادة الوسطى الامريكية، التي تشمل الجزء الاسيوي للعالم العربي اضافة لتركيا والدول شرقا حتى حدود روسيا الاسيوية الجنوبية،فيما ترك الجزء الافريقي العربي المسمى في الأدبيات الغربية "شمال أفريقيا" خاضعا لسيطرة المنطقة الاوروبية او الشمالية، والمتابع للسياسة الامريكية يجد بسهولة اعلاميا وثقافيا عوضا عن سياسيا، كيف يتم فصل الشرق عن الغرب العربي الا بما تفرضه ظروف القضية الفلسطينية على محيطها العربي مجبرة الجميع على وضعها على رأس أولوياته.
الدب يبحث عن أسماك المتوسط
أمريكا بدأت تحث الخطى نحو توسيع نطاق عملياتها العسكرية في المنطقة، بالتزامن مع إيجاد الحلول في العراق المحتل، بما يؤمن نسبيا لها الوقت والجهد الكافي، عبر محاولة استقطاب السنة العراقيين للعملية التسووية ومحاصرة مقاومتهم، وتأمين منابع النفط، وتوسيع النفوذ السياسي لقوات البشمركة الكردية التي شكلت ما يشبه الدولة في شمال العراق، وتأمين الهدوء المؤقت بينها وبين تركيا، لتضمن عمقا استراتيجيا، تنطلق منه قواتها البرية بإتجاه سوريا أو ايران في حال توسع نطاق العمليات وفق ما تفرضها الظروف الميدانية للمعركة القادمة.
تلك المعركة التي تريد منها امريكا كسر آخر شوكة آخر حياض الممانعة العربية –ولا نقول المواجهة- للمشروع الامريكي الكبير، فقد تأكد للإدارة الامريكية ان سوريا لا ترغب تحت أي ظرف التخلي عن قيادتها للمشروع القومي السياسي في المنطقة، خاصة وهي تزيد من عمق ومساحة تحالفاتها العسكرية والشعبية، من ايران التي وضح زعيمها صراحة أن بلادها لن تقف مكتوفة الايدي إذا ما هوجمت سوريا، حتى روسيا بوتين اخيرا التي وجدت الظروف مواتية لرد الصاع الامريكي في بولندا وشرق أوروبا على شكل قاعديتين بحريتين للأساطيل الروسية على شواطئ سوريا المتوسطية، وهو تهديد ضمني جاء كتصعيد روسي وإستعدادا لمواجهة الدرع الصاروخي في مساحات استراتيجية امريكية، لا يمكن المراهنة عليه في حال الهجوم على سوريا.
صمود 56 من جديد
تصريحات الرئيس السوري بشار الاسد حول ضرورة استعادة الجولان بالسلم او بالحرب، زادت الثقة بقرب وقوع الحرب والحيرة بمدى الثقة التي يتحلى بها النظام وهو يقدر فارق القوى بينه وبين أعدائه الذين يحاصرونه في أكثر من جهة.
الدولة السورية رغم كل استنتاجاتها من حرب تموز الاخيرة، وماقبلها من مقاومة البعثيين العراقيين وباقي فصائل الشعب هناك، تعي بلا شك أنها مستهدفة كدولة ونظام سياسي ثقافي حاكم، وأن حرب العصابات هي ذات جدوى على الصعيد الشعبي، ومقاومة المحتل بعد فرض وجوده ميدانيا، اي بعد اسقاط النظام، الذي سيتم بعده تحييد قطاع واسع من الآلة الحربية المتطورة صهيوينا وأمريكيا، وبذلك فإن المراهنة السورية على اساليب المقاومة هل تعني أن الرئيس الاسد بدأ يستعد عمليا لمصير النظام العراقي، ويستعير ذات الخطاب الفدائي بالتخلي عن السلطة مقابل الكرامة العربية وعدم الرضوخ للمخطط الاحتلالي، والمراهنة على افرازات الشعب الثورية، وتربيته الثقافية على مر عقود؟
إن منطق السياسة وتحييد العاطفة القومية لمصلحة المنطق، ستجعلنا نحييد مثل هذا الاحتمال الذي سيكون بمثابة الظرف الذي لا بد منه وبطبيعة الحال المنطقي بعد أي احتلال. والتركيز على مسألة صمود النظام قبل كل شيء على شاكلة نصر مصر جمال عبد الناصر ابان العدوان الثلاثي في 56.
في خطاب الرئيس بشار قبل ايام في يوم الجيش، دعا الرئيس السوري أفراد قواته للإستعداد لكافة الاحتمالات، وتواترت الانباء عن استعدادات الجيش على الحدود مع الجولان، عبر ازالة العوائق والحواجز وإقامة الدشم والخنادق، وعن حركة تنقلات لقوافل عسكرية مدرعة، ثم عقد صفقات طائرات متطورة وصواريخ روسية متوسطة المدى تغطي عمليا كامل مساحة فلسطين المحتلة، وتكثيف التدريبات على صواريخ الكاتيوشا التي أثبتت فاعلياتها في مواجهة عمليات الرصد الجوية في حرب تموز.
لكمة البداية، نصف النصر
بذلك فإنه وحال توصل المستوى السياسي السوري الى آخر نقطة في أمله من منع حدوث الحرب، سيكون عليه والحال على ماهو عليه ان يقوم مجبرا على الخطوة الاولى في الحرب وتوجيه اللكمة الاولى، التي يعي انها ستكون مكلفة على كافة الصعد، ولكنها ستكون الفرصة الوحيدة على ضعفها للمحافظة على السلطة السياسية حاكمة في سوريا، والأمل ان تفي إيران بتعهداتها في دعم سوريا في تلك الحرب –بطبيعة الحال فهو لن يراهن على اي تدخل عربي بعد وضعه في قائمة الشر الجديدة مقابل وتحييد النظام الرسمي العربي عن أي تدخل سياسي، وحرب لبنان ليست ببعيدة-، وأن لا تخونه بعد إشتعال الحرب في صفقة سياسية قد تجري من وراء ظهره مع أمريكا، تقايض فيها ايران برنامجها النووي ونفوذها في العراق مقابل عدم التدخل عسكريا في الحرب مع سوريا.
شن هجوم سوري مباغت على الجولان وضربة دقيقة مباشرة لقواعد الرادار والمطارات الصهيوينة، ستشكل كسبا ميدانيا وسياسيا عداك عن معنوي هائلا في تلك الحرب، خاصة ان القوات السورية في حال سيطرتها على الجولان، ستشرف من موقعها الاستراتيجي النادر على مساحات هائلة من فلسطين المحتلة تجعل تحت مرمى نيرانها مهما كانت بدائية اهم البنى التحتية الصهيونية، من موانئ الشمال عصب الكيان الاقتصادي، الى مصانع البتروكيماويات في حيفا، مطارات حيفا واللد، معسكرات الجيش في الشمال، واكثر من ثلاثة ملايين يهودي سيكونون تحت رحمة صواريخ سكود، حوالي مليونين تحت رحمة الكاتيوشا قليلة التكلفة. وهو بلا شك ما سيجعل القوات الامريكية حذرة في تلك الحرب، وقد لا نستبعد في حالة اليأس الامريكية تلك توجيه ضربة نووية تكتيكية لأي من المدن السورية الكبرى، تحاول ان تقلد فيها مجزرة هيروشيما ونجازاكي.
"إسرائيل" الحلقة الاضعف
من جانب، ستكون القوات الصهيونية على اهبة الاستعداد، للقيام بحركة السبق وفرض سيطرة كاملة على الجولان والهضاب المحيطة، وتأمين الاجواء عبر راداراتها الارضية وطائرات الاستطلاع وقواعدها القريبة، وتامين نوع من الخطاب الاعلامي الذي ستساهم فيه الحركة الصهيونية عالميا للتشويش على المعلومات الواصلة للرأي العام الدولي. وذلك ما تستعد له عمليا منذ قرابة الشهر بعد اطلاق اخر نسخ القمر الصناعي التجسسي أفق 7 المخصص للتجسس على سوريا وإيران، وفي المناورات التي تجريها شمال فلسطين، وهي الاولى من نوعها وحجمها لم تشهد لها الدولة العبرية مثيلا منذ نشؤها فوق فلسطين المحتلة قبل ستين عاما. والتي تهمها هذه الحرب، لقطع الهواء عن المقاومة في جنوب لبنان وفلسطين، وتهيئة الظروف ل"شرق اوسط" جديد وفق القياسات الصهيوأمريكية. الا انها ستظل الحلقة الاكثر ضعفا ليس عسكريا او سياسيا خارجيا، بل داخليا سياسيا واجتماعيا، فثقة الجمهور اليهودي بدولته هي في أسوأ مستويتها، وهذا يعني ان الصمود الشعبي لا يمكن المراهنة عليه في حال تلقى الجيش صفعة أخرى بعد صفعات المقاومة في لبنان وفلسطين، وقد لا نبالغ انها ستكون ذات نتائج كارثية على الدولة المصطنعة المفككة
هل يمكن الوثوق بإيران؟
محمد لافي "الجبريني"
اقتبس عن الاساطير الرومانية القديمة مقولة الإله الحارس ذي الوجهين حامي بوابة روما القديمة (جانوس) الذي ترادفت الاجيال ما نسب اليه (من أراد السلم فليستعد للحرب).
في الوضع العربي فإن التجهز عادة للحرب لا يكون الا في اللحظات الاخيرة قبل بدايتها، وبعد مرور الوقت بدل الضائع، الذي يستنزف على الاغلب في أمل المفاوضات وتقديم التنازلات السياسية التي لا يكون من شانها الا التعجيل –على عكس ماهو مفترض ،اي تاخير- فرصة نشوب الحرب او إختصار الطريق على العمل العسكري ، الذي لا يمكن ردعه الا بمنطق القوة، قوة الردع تحديدا. وهو ما امكن ملاحظته في أكثر من مناسبة تاريخية، ليس أخرها العدوان على العراق الذي عجلت به زيارات مفتشي الامم المتحدة.
بعد التخدير
تصاعدت في الفترة الاخيرة حدة التهديدات الامريكية والصهيونية بشن حرب على سوريا، وبدأ النظام هناك يعي بإطراد ان مرحلته القادمة تستوجب تحركا عمليا، وعقلية مواجهة أكثر، على حساب الدبلوماسية، ولغة المفاوضات، أيقن من خلالها عقم أي نتيجة يمكن ان تتمخض عنها، ولعلنا لا نبالغ اذا افترضنا ان النظام السوري استشف أن ما كان يجري طوال السنوات الاربع بعد احتلال العراق من مفاوضات واشارات تطمين وايفاد مبعوثين على شاكلة النائبة الديمقراطية بولسي لم يكن الا ابر تخدير وعملية اكتساب وقت اكثر، لضمان التزام سوريا السكون وعدم الاخذ بزمام المبادرة في الضربة الاستباقية في وقت لا تكون فيه الادارة الامريكية والجيش الصهيوني مستعدين لمثل هذا الوضع، الذي لا مناص منه.
الأقاليم العسكرية
المشروع الامريكي في المنطقة - مايسمى "الشرق الاوسط" بجديده وكبيره، تحدثنا عنه بإسهاب في غير مناسبة، وكانت النتائج تظهر بوضوح ان العالم بالنسبة للإدارة الامريكية لا ينفصل عن بعضه الا بمقدار ما ترى الامبراطورية المسيطرة مصلحة في ذلك، بالطريقة التي تتعامل فيها مع مستعمراتها، فالظروف في امريكا الجنوبية إنعكست مرارا على ظروف شرق آسيا، وبالتالي لا يمكننا الادعاء بأن اي حدث تساهم فيه الخطط الامريكية في أي من البلدان العربية هو مجرد مشروع محلي ليس جزءا من المشروع الاكبر. ونظرة سريعة الى التقسيمات العسكرية ضمن خارطة البنتاغون للعالم ومقارنتها بالتحرك السياسي ستكشف لا محالة عن وضوح الصورة.
سوريا بدورها، تم وضعها في التقسيم الجيوسياسي ضمن دائرة القيادة الوسطى الامريكية، التي تشمل الجزء الاسيوي للعالم العربي اضافة لتركيا والدول شرقا حتى حدود روسيا الاسيوية الجنوبية،فيما ترك الجزء الافريقي العربي المسمى في الأدبيات الغربية "شمال أفريقيا" خاضعا لسيطرة المنطقة الاوروبية او الشمالية، والمتابع للسياسة الامريكية يجد بسهولة اعلاميا وثقافيا عوضا عن سياسيا، كيف يتم فصل الشرق عن الغرب العربي الا بما تفرضه ظروف القضية الفلسطينية على محيطها العربي مجبرة الجميع على وضعها على رأس أولوياته.
الدب يبحث عن أسماك المتوسط
أمريكا بدأت تحث الخطى نحو توسيع نطاق عملياتها العسكرية في المنطقة، بالتزامن مع إيجاد الحلول في العراق المحتل، بما يؤمن نسبيا لها الوقت والجهد الكافي، عبر محاولة استقطاب السنة العراقيين للعملية التسووية ومحاصرة مقاومتهم، وتأمين منابع النفط، وتوسيع النفوذ السياسي لقوات البشمركة الكردية التي شكلت ما يشبه الدولة في شمال العراق، وتأمين الهدوء المؤقت بينها وبين تركيا، لتضمن عمقا استراتيجيا، تنطلق منه قواتها البرية بإتجاه سوريا أو ايران في حال توسع نطاق العمليات وفق ما تفرضها الظروف الميدانية للمعركة القادمة.
تلك المعركة التي تريد منها امريكا كسر آخر شوكة آخر حياض الممانعة العربية –ولا نقول المواجهة- للمشروع الامريكي الكبير، فقد تأكد للإدارة الامريكية ان سوريا لا ترغب تحت أي ظرف التخلي عن قيادتها للمشروع القومي السياسي في المنطقة، خاصة وهي تزيد من عمق ومساحة تحالفاتها العسكرية والشعبية، من ايران التي وضح زعيمها صراحة أن بلادها لن تقف مكتوفة الايدي إذا ما هوجمت سوريا، حتى روسيا بوتين اخيرا التي وجدت الظروف مواتية لرد الصاع الامريكي في بولندا وشرق أوروبا على شكل قاعديتين بحريتين للأساطيل الروسية على شواطئ سوريا المتوسطية، وهو تهديد ضمني جاء كتصعيد روسي وإستعدادا لمواجهة الدرع الصاروخي في مساحات استراتيجية امريكية، لا يمكن المراهنة عليه في حال الهجوم على سوريا.
صمود 56 من جديد
تصريحات الرئيس السوري بشار الاسد حول ضرورة استعادة الجولان بالسلم او بالحرب، زادت الثقة بقرب وقوع الحرب والحيرة بمدى الثقة التي يتحلى بها النظام وهو يقدر فارق القوى بينه وبين أعدائه الذين يحاصرونه في أكثر من جهة.
الدولة السورية رغم كل استنتاجاتها من حرب تموز الاخيرة، وماقبلها من مقاومة البعثيين العراقيين وباقي فصائل الشعب هناك، تعي بلا شك أنها مستهدفة كدولة ونظام سياسي ثقافي حاكم، وأن حرب العصابات هي ذات جدوى على الصعيد الشعبي، ومقاومة المحتل بعد فرض وجوده ميدانيا، اي بعد اسقاط النظام، الذي سيتم بعده تحييد قطاع واسع من الآلة الحربية المتطورة صهيوينا وأمريكيا، وبذلك فإن المراهنة السورية على اساليب المقاومة هل تعني أن الرئيس الاسد بدأ يستعد عمليا لمصير النظام العراقي، ويستعير ذات الخطاب الفدائي بالتخلي عن السلطة مقابل الكرامة العربية وعدم الرضوخ للمخطط الاحتلالي، والمراهنة على افرازات الشعب الثورية، وتربيته الثقافية على مر عقود؟
إن منطق السياسة وتحييد العاطفة القومية لمصلحة المنطق، ستجعلنا نحييد مثل هذا الاحتمال الذي سيكون بمثابة الظرف الذي لا بد منه وبطبيعة الحال المنطقي بعد أي احتلال. والتركيز على مسألة صمود النظام قبل كل شيء على شاكلة نصر مصر جمال عبد الناصر ابان العدوان الثلاثي في 56.
في خطاب الرئيس بشار قبل ايام في يوم الجيش، دعا الرئيس السوري أفراد قواته للإستعداد لكافة الاحتمالات، وتواترت الانباء عن استعدادات الجيش على الحدود مع الجولان، عبر ازالة العوائق والحواجز وإقامة الدشم والخنادق، وعن حركة تنقلات لقوافل عسكرية مدرعة، ثم عقد صفقات طائرات متطورة وصواريخ روسية متوسطة المدى تغطي عمليا كامل مساحة فلسطين المحتلة، وتكثيف التدريبات على صواريخ الكاتيوشا التي أثبتت فاعلياتها في مواجهة عمليات الرصد الجوية في حرب تموز.
لكمة البداية، نصف النصر
بذلك فإنه وحال توصل المستوى السياسي السوري الى آخر نقطة في أمله من منع حدوث الحرب، سيكون عليه والحال على ماهو عليه ان يقوم مجبرا على الخطوة الاولى في الحرب وتوجيه اللكمة الاولى، التي يعي انها ستكون مكلفة على كافة الصعد، ولكنها ستكون الفرصة الوحيدة على ضعفها للمحافظة على السلطة السياسية حاكمة في سوريا، والأمل ان تفي إيران بتعهداتها في دعم سوريا في تلك الحرب –بطبيعة الحال فهو لن يراهن على اي تدخل عربي بعد وضعه في قائمة الشر الجديدة مقابل وتحييد النظام الرسمي العربي عن أي تدخل سياسي، وحرب لبنان ليست ببعيدة-، وأن لا تخونه بعد إشتعال الحرب في صفقة سياسية قد تجري من وراء ظهره مع أمريكا، تقايض فيها ايران برنامجها النووي ونفوذها في العراق مقابل عدم التدخل عسكريا في الحرب مع سوريا.
شن هجوم سوري مباغت على الجولان وضربة دقيقة مباشرة لقواعد الرادار والمطارات الصهيوينة، ستشكل كسبا ميدانيا وسياسيا عداك عن معنوي هائلا في تلك الحرب، خاصة ان القوات السورية في حال سيطرتها على الجولان، ستشرف من موقعها الاستراتيجي النادر على مساحات هائلة من فلسطين المحتلة تجعل تحت مرمى نيرانها مهما كانت بدائية اهم البنى التحتية الصهيونية، من موانئ الشمال عصب الكيان الاقتصادي، الى مصانع البتروكيماويات في حيفا، مطارات حيفا واللد، معسكرات الجيش في الشمال، واكثر من ثلاثة ملايين يهودي سيكونون تحت رحمة صواريخ سكود، حوالي مليونين تحت رحمة الكاتيوشا قليلة التكلفة. وهو بلا شك ما سيجعل القوات الامريكية حذرة في تلك الحرب، وقد لا نستبعد في حالة اليأس الامريكية تلك توجيه ضربة نووية تكتيكية لأي من المدن السورية الكبرى، تحاول ان تقلد فيها مجزرة هيروشيما ونجازاكي.
"إسرائيل" الحلقة الاضعف
من جانب، ستكون القوات الصهيونية على اهبة الاستعداد، للقيام بحركة السبق وفرض سيطرة كاملة على الجولان والهضاب المحيطة، وتأمين الاجواء عبر راداراتها الارضية وطائرات الاستطلاع وقواعدها القريبة، وتامين نوع من الخطاب الاعلامي الذي ستساهم فيه الحركة الصهيونية عالميا للتشويش على المعلومات الواصلة للرأي العام الدولي. وذلك ما تستعد له عمليا منذ قرابة الشهر بعد اطلاق اخر نسخ القمر الصناعي التجسسي أفق 7 المخصص للتجسس على سوريا وإيران، وفي المناورات التي تجريها شمال فلسطين، وهي الاولى من نوعها وحجمها لم تشهد لها الدولة العبرية مثيلا منذ نشؤها فوق فلسطين المحتلة قبل ستين عاما. والتي تهمها هذه الحرب، لقطع الهواء عن المقاومة في جنوب لبنان وفلسطين، وتهيئة الظروف ل"شرق اوسط" جديد وفق القياسات الصهيوأمريكية. الا انها ستظل الحلقة الاكثر ضعفا ليس عسكريا او سياسيا خارجيا، بل داخليا سياسيا واجتماعيا، فثقة الجمهور اليهودي بدولته هي في أسوأ مستويتها، وهذا يعني ان الصمود الشعبي لا يمكن المراهنة عليه في حال تلقى الجيش صفعة أخرى بعد صفعات المقاومة في لبنان وفلسطين، وقد لا نبالغ انها ستكون ذات نتائج كارثية على الدولة المصطنعة المفككة
سجالات حول العلمانية والدين
نشرت في صحيقة الغد الاردنيّة يوم السبت 11 / 8 / 2007
توفيق شومر
رئيس قسم العلوم الاجتماعية والإنسانية، جامعة فيلادلفيا / الاردن
أثارني مقال الزميل بسام ناصر بعنوان "حقيقة موقف العلمانيين من الدين" (في الغد يوم الجمعة 13 تموز 2007) إلى إعادة فتح الحوار حول العلمانية والموقف من الدين أو بالأحرى حول القراءة السائدة للدين والموقف من العلمانية.
يمكن تلخيص الحجة التي يستخدمها المدافعون عن القراءة السائدة في الإسلام وموقفه من العلمانية في قولهم: "إذا كان علماء الأمة في السابق قد أجمعوا على شيء خطأ فإنه على حق لأنهم أجمعوا عليه، والأمر الخطأ هو الصواب لأنهم أجمعوا على أنه صواب". وإذا طبقنا هذا المنطق المتميز على العلم -على سبيل المثال- لتمكن البعض من القول بأن كل علماء الأمة والعالم أيدوا رؤية أرسطو لمكونات الكون (الماء والتراب والنار والهواء) ولمميزاتهم، وبالتالي فإن كل التطورات التي قدمت بعد ذلك لا بد أنها خاطئة لأنها تتعارض مع إجماع العلماء، يتضح مع هذا المثال ضعف الحجة المقدمة والتي يسوقها الكثيرون ضد التغيير.
التحولات العلمية والاجتماعية والتحولات في الرؤية لا يمكن أن تتم بدون التحول عما يعتقده الأقدمون وحتى لو كانوا من علماء الأمة. وتفسير الدين في ذلك ليس استثناء، فمع كل احترامنا وإجلالنا لعلماء الأمة إلا أنهم في نهاية الأمر بشر يفسرون النص بالاعتماد على معارفهم وحياتهم وما اختبروه في هذه الحياة. وبالتالي لا بد لنا أن نأخذ ما فسروه وما وصلوا إليه من إجماع انطلاقاً من رؤيتهم ومن علمهم ومن حياتهم، وبالتالي فإذا وصلنا إلى مرحلة تغيرت بها رؤيتنا وعلمنا وحياتنا عن رؤيتهم وعلمهم وحياتهم فمن الجدير بنا أن نفكر مرة أخرى فيما فكروا واجتهدوا به مشكورين عليه في كل مناحي الحياة، لنصل إلى اجتهادات جديدة تتناسب مع رؤيتنا وعلمنا وحياتنا.
في هذا نحن لا "نستورد" فكرا غربيا، بل نفكر في ما نحن عليه، ونعتمد على ما كان سائداً في الفكر العربي الإسلامي قبل سيطرة "الإجماع" على التفكير السائد في المجتمع العربي الإسلامي. فمن يطلع على الفكر العربي الإسلامي منذ بداية الدعوة وإلى القرن الخامس الهجري يجد أن "العلماء" والفقهاء لم يكونوا يجمعون على شيء وكان هناك خلاف شديد في تفسير حتى أكثر النصوص. ونجد أن مبشرين بالجنة كالخليفة عمر، لم يتوانوا عن تعطيل تطبيق حكم قرآني بيِّن وواضح في سبيل قضايا ترتبط بالوضع الاجتماعي للأمة (أقصد هنا الحادثة المعروفة عن تعطيل حد السرقة). ولا اعتقد أن أياً كان ولا حتى الأخ ناصر يمكنه أن يكفِّر هؤلاء العلماء والمبشرين بالجنة لأنهم لم يوافقوا حينها، وليس اليوم، على ما يتفق عليه "إجماع" العلماء الذي يستند إليه الأخ ناصر. فكيف بالحال لنا اليوم! أليس أولى لنا نحن من نمتلك هذا الانفجار المعرفي الذي نمتلكه اليوم أن نفكر في ما اتفق عليه في زمان آخر وظروف أخرى لنصل إلى تفسيرات جديدة لما جاء في محكم التنزيل؟
لنتذكر جميعاً أن النص القرآني جاء بلسان عربي قويم على أمة تتحدث العربية، لكنها كانت تعرف القليل القليل من العلم والمعرفة، ولو جاء القرآن بالحقائق العلمية التي نعرفها اليوم وقدّمها لهؤلاء القوم، وحتى لو كانت الرسالة بلغة عربية قويمة فإنهم سيخالون من يقدم الرسالة بأنه مخبول أو به مس.
وبالتالي، فالنص القرآني دفع، وبكل رسالة من رسائله، إلى العلم والمعرفة وإلى التفكير والتمحيص في العالم. ولا أدل من ذلك إلا بأول ما جاء من الرسالة بقوله عز وجل أقرأ"، أفلا نقرأ ما يحدث حولنا بعد هذا كله؟!
العلم الحديث يعلمنا أن الكلمات والعبارات يكون لها معنى مختلف في سياق معرفي واجتماعي مختلف، وحتى لو لم تختلف حرفية هذه الكلمات والعبارات، فإن كان هذا صحيحاً، أفلا يكون أحرى بنا أن نبحث في معاني الكلمات والعبارات التي تجعل من القرآن صالحاً لكل زمان ومكان بدلاً من أن نقول بأن تفسيرا معينا معتمدا على سياق معرفي واجتماعي معين كان سائداً قبل قرون، هو التفسير الصحيح والوحيد المقبول للكلمات والعبارات التي أطلقها الخالق كلي المعرفة كلي العلم، والذي بالضرورة يعرف ويعلم أن السياق المعرفي والاجتماعي للعلماء الأجلاء والذي يُعتمد عليهم في الإجماع ما هو إلا سياق محدود وقد تجاوزه التاريخ.
المسألة لا ترتبط بالعلمانية بقدر ما ترتبط باحترام العقل واحترام ما علمنا إياه القرآن الكريم، والذي يؤكد على التفكير في كل ما يحدث حولنا. والمحاولات المشكورة التي يقدمها الكثير من العلماء اليوم يجب أن تحترم وتناقش بكل جديه في إطار الاجتهاد للوصول إلى اتفاقات جديدة تتناسب مع احتياجات الواقع الاجتماعي المعاصرة وتتفق مع العلم والمعرفة والرؤية المعاصرة.
فعلى سبيل المثال لا الحصر لنأخذ مسألة أن "للذكر مثل حظ الأنثيين" والتي يناقشها المقال، لماذا يريد الأخ ناصر أن نعامل هذه الآية على أنها "ثابتة بنصوص قطعية الثبوت والدلالة، وعليها إجماع علماء الأمة، وليست مما يحتمل الأخذ والرد"، فبالاعتماد على النص القرآني أيضاً نقول أننا سواسية كأسنان المشط، ولم يقل النص أن الرجال فقط سواسية والنساء أقل سواسية من الرجال، ولم يفرق النص بين الأنثى والذكر في أمور العبادات ولا بالأحكام والنصوص في ذلك كثيرة، وبالتالي فيمكن الاعتماد على هذه النصوص التي تساوي بين البشر دون تحديد جنسهم في القول بأن التفريق المحدد في قضايا الميراث إنما جاء مخاطباً أوضاع المجتمع العربي في الجزيرة العربية في وقت نزول القرآن ولا يتعلق بأوضاع البشر بشكل عام وبالمطلق، وإلا لما أكد النص القرآني في أكثر من موقع المساواة بين البشر بغض النظر عن جنسهم، والتفرقة الوحيدة القائمة هي بين الأتقياء وغير الأتقياء، والحكم على التقوى هو حكم لله عز وجل ولا يشاطره به البشر، مهما ادعوا أنهم مؤمنون، بل إن من يدّعي أنه قادر على الحكم على تقوى المؤمنين هو من يتعدى على قضايا "ثابتة بنصوص قطعية الثبوت والأدلة".
في النهاية أريد أن أؤكد أن المطلوب قراءة متعمقة غير انتقائية للنص القرآني تتناسب مع التطور في معارفنا وفي رؤيتنا وفي واقعنا الاجتماعي بما يتناسب مع أصول التأويل والتفكير بالأحكام القرآنية والتي دأب عليها العلماء الأوائل في فكرنا العربي الإسلامي.
لا نحتاج إلا لمقدار الحرية التي كان يتمتع بها هؤلاء العلماء الأوائل لنستطيع أن نفكر دون أن تسلط على رقابنا مقولات الخروج عن إجماع العلماء، فهم "رجال ونحن رجال وهم يقولون ونحن نقول"، وهذا لا يفسد الدين والإيمان إنما الجمود والتعصب وإغلاق أعيننا وعقولنا عن التفكير هو ما يفسد.
توفيق شومر
رئيس قسم العلوم الاجتماعية والإنسانية، جامعة فيلادلفيا / الاردن
أثارني مقال الزميل بسام ناصر بعنوان "حقيقة موقف العلمانيين من الدين" (في الغد يوم الجمعة 13 تموز 2007) إلى إعادة فتح الحوار حول العلمانية والموقف من الدين أو بالأحرى حول القراءة السائدة للدين والموقف من العلمانية.
يمكن تلخيص الحجة التي يستخدمها المدافعون عن القراءة السائدة في الإسلام وموقفه من العلمانية في قولهم: "إذا كان علماء الأمة في السابق قد أجمعوا على شيء خطأ فإنه على حق لأنهم أجمعوا عليه، والأمر الخطأ هو الصواب لأنهم أجمعوا على أنه صواب". وإذا طبقنا هذا المنطق المتميز على العلم -على سبيل المثال- لتمكن البعض من القول بأن كل علماء الأمة والعالم أيدوا رؤية أرسطو لمكونات الكون (الماء والتراب والنار والهواء) ولمميزاتهم، وبالتالي فإن كل التطورات التي قدمت بعد ذلك لا بد أنها خاطئة لأنها تتعارض مع إجماع العلماء، يتضح مع هذا المثال ضعف الحجة المقدمة والتي يسوقها الكثيرون ضد التغيير.
التحولات العلمية والاجتماعية والتحولات في الرؤية لا يمكن أن تتم بدون التحول عما يعتقده الأقدمون وحتى لو كانوا من علماء الأمة. وتفسير الدين في ذلك ليس استثناء، فمع كل احترامنا وإجلالنا لعلماء الأمة إلا أنهم في نهاية الأمر بشر يفسرون النص بالاعتماد على معارفهم وحياتهم وما اختبروه في هذه الحياة. وبالتالي لا بد لنا أن نأخذ ما فسروه وما وصلوا إليه من إجماع انطلاقاً من رؤيتهم ومن علمهم ومن حياتهم، وبالتالي فإذا وصلنا إلى مرحلة تغيرت بها رؤيتنا وعلمنا وحياتنا عن رؤيتهم وعلمهم وحياتهم فمن الجدير بنا أن نفكر مرة أخرى فيما فكروا واجتهدوا به مشكورين عليه في كل مناحي الحياة، لنصل إلى اجتهادات جديدة تتناسب مع رؤيتنا وعلمنا وحياتنا.
في هذا نحن لا "نستورد" فكرا غربيا، بل نفكر في ما نحن عليه، ونعتمد على ما كان سائداً في الفكر العربي الإسلامي قبل سيطرة "الإجماع" على التفكير السائد في المجتمع العربي الإسلامي. فمن يطلع على الفكر العربي الإسلامي منذ بداية الدعوة وإلى القرن الخامس الهجري يجد أن "العلماء" والفقهاء لم يكونوا يجمعون على شيء وكان هناك خلاف شديد في تفسير حتى أكثر النصوص. ونجد أن مبشرين بالجنة كالخليفة عمر، لم يتوانوا عن تعطيل تطبيق حكم قرآني بيِّن وواضح في سبيل قضايا ترتبط بالوضع الاجتماعي للأمة (أقصد هنا الحادثة المعروفة عن تعطيل حد السرقة). ولا اعتقد أن أياً كان ولا حتى الأخ ناصر يمكنه أن يكفِّر هؤلاء العلماء والمبشرين بالجنة لأنهم لم يوافقوا حينها، وليس اليوم، على ما يتفق عليه "إجماع" العلماء الذي يستند إليه الأخ ناصر. فكيف بالحال لنا اليوم! أليس أولى لنا نحن من نمتلك هذا الانفجار المعرفي الذي نمتلكه اليوم أن نفكر في ما اتفق عليه في زمان آخر وظروف أخرى لنصل إلى تفسيرات جديدة لما جاء في محكم التنزيل؟
لنتذكر جميعاً أن النص القرآني جاء بلسان عربي قويم على أمة تتحدث العربية، لكنها كانت تعرف القليل القليل من العلم والمعرفة، ولو جاء القرآن بالحقائق العلمية التي نعرفها اليوم وقدّمها لهؤلاء القوم، وحتى لو كانت الرسالة بلغة عربية قويمة فإنهم سيخالون من يقدم الرسالة بأنه مخبول أو به مس.
وبالتالي، فالنص القرآني دفع، وبكل رسالة من رسائله، إلى العلم والمعرفة وإلى التفكير والتمحيص في العالم. ولا أدل من ذلك إلا بأول ما جاء من الرسالة بقوله عز وجل أقرأ"، أفلا نقرأ ما يحدث حولنا بعد هذا كله؟!
العلم الحديث يعلمنا أن الكلمات والعبارات يكون لها معنى مختلف في سياق معرفي واجتماعي مختلف، وحتى لو لم تختلف حرفية هذه الكلمات والعبارات، فإن كان هذا صحيحاً، أفلا يكون أحرى بنا أن نبحث في معاني الكلمات والعبارات التي تجعل من القرآن صالحاً لكل زمان ومكان بدلاً من أن نقول بأن تفسيرا معينا معتمدا على سياق معرفي واجتماعي معين كان سائداً قبل قرون، هو التفسير الصحيح والوحيد المقبول للكلمات والعبارات التي أطلقها الخالق كلي المعرفة كلي العلم، والذي بالضرورة يعرف ويعلم أن السياق المعرفي والاجتماعي للعلماء الأجلاء والذي يُعتمد عليهم في الإجماع ما هو إلا سياق محدود وقد تجاوزه التاريخ.
المسألة لا ترتبط بالعلمانية بقدر ما ترتبط باحترام العقل واحترام ما علمنا إياه القرآن الكريم، والذي يؤكد على التفكير في كل ما يحدث حولنا. والمحاولات المشكورة التي يقدمها الكثير من العلماء اليوم يجب أن تحترم وتناقش بكل جديه في إطار الاجتهاد للوصول إلى اتفاقات جديدة تتناسب مع احتياجات الواقع الاجتماعي المعاصرة وتتفق مع العلم والمعرفة والرؤية المعاصرة.
فعلى سبيل المثال لا الحصر لنأخذ مسألة أن "للذكر مثل حظ الأنثيين" والتي يناقشها المقال، لماذا يريد الأخ ناصر أن نعامل هذه الآية على أنها "ثابتة بنصوص قطعية الثبوت والدلالة، وعليها إجماع علماء الأمة، وليست مما يحتمل الأخذ والرد"، فبالاعتماد على النص القرآني أيضاً نقول أننا سواسية كأسنان المشط، ولم يقل النص أن الرجال فقط سواسية والنساء أقل سواسية من الرجال، ولم يفرق النص بين الأنثى والذكر في أمور العبادات ولا بالأحكام والنصوص في ذلك كثيرة، وبالتالي فيمكن الاعتماد على هذه النصوص التي تساوي بين البشر دون تحديد جنسهم في القول بأن التفريق المحدد في قضايا الميراث إنما جاء مخاطباً أوضاع المجتمع العربي في الجزيرة العربية في وقت نزول القرآن ولا يتعلق بأوضاع البشر بشكل عام وبالمطلق، وإلا لما أكد النص القرآني في أكثر من موقع المساواة بين البشر بغض النظر عن جنسهم، والتفرقة الوحيدة القائمة هي بين الأتقياء وغير الأتقياء، والحكم على التقوى هو حكم لله عز وجل ولا يشاطره به البشر، مهما ادعوا أنهم مؤمنون، بل إن من يدّعي أنه قادر على الحكم على تقوى المؤمنين هو من يتعدى على قضايا "ثابتة بنصوص قطعية الثبوت والأدلة".
في النهاية أريد أن أؤكد أن المطلوب قراءة متعمقة غير انتقائية للنص القرآني تتناسب مع التطور في معارفنا وفي رؤيتنا وفي واقعنا الاجتماعي بما يتناسب مع أصول التأويل والتفكير بالأحكام القرآنية والتي دأب عليها العلماء الأوائل في فكرنا العربي الإسلامي.
لا نحتاج إلا لمقدار الحرية التي كان يتمتع بها هؤلاء العلماء الأوائل لنستطيع أن نفكر دون أن تسلط على رقابنا مقولات الخروج عن إجماع العلماء، فهم "رجال ونحن رجال وهم يقولون ونحن نقول"، وهذا لا يفسد الدين والإيمان إنما الجمود والتعصب وإغلاق أعيننا وعقولنا عن التفكير هو ما يفسد.
الأحد، آب ١٢، ٢٠٠٧
اعلان: تابعوا حوارا حيّا مع الآنسة ايمان بدوي عضو اللائحة و الناشطة في حملات مساعدة العالقين على معبر رفح، يوم الاثنين
موضوع الحوار: مساندة العالقين في رفح بالتطوع الإلكتروني
2007/8/13 الاثنين
مكة من 12:30...إلى... 14:30
غرينتش من 09:30...إلى...11:30
مكة من 12:30...إلى... 14:30
غرينتش من 09:30...إلى...11:30
الرابط / موقع اسلام أونلاين
http://www.islamonline.net/livedialogue/arabic/select.asp
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
